{"id":47,"date":"2026-07-29T00:14:27","date_gmt":"2026-07-29T00:14:27","guid":{"rendered":"https:\/\/gostovanje-strani.si\/zadeva.si\/?p=47"},"modified":"2026-07-29T00:14:27","modified_gmt":"2026-07-29T00:14:27","slug":"kam-hodi-veter-spat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gostovanje-strani.si\/zadeva.si\/index.php\/2026\/07\/29\/kam-hodi-veter-spat\/","title":{"rendered":"Kam hodi veter spat?"},"content":{"rendered":"\n

\u201cPosku\u0161amo si \u010dim hitreje dokazati, da se motimo, kajti le tako lahko uspemo napredovati.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Richard Feynman<\/em><\/p>\n\n\n\n

V franco\u0161\u010dini ni posebne razlike med \u00bbil y a\u00ab <\/em>in \u00bbil est\u00ab<\/em>, kolikor oba izraza pomenita, da nekaj je.<\/p>\n\n\n\n

Ne pa pri Jeanu-Paulu Sartru, kjer \u00bbil y a\u00ab<\/em> izra\u017ea na\u010din, kako za samozavedanje biva neodvisna stvarnost.<\/p>\n\n\n\n

Ta bi eksistirala, \u010deprav bi ne bilo samozavedanja, ne mogli bi pa re\u010di, da kaj \u00bbil y a\u00ab<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Sartre polo\u017ei v ta izraz podoben smisel, kot ga ima beseda \u00bbse pojavi\u00ab<\/em>: stvarnost, ki je nih\u010de ne zaznava, sicer je, a se ne javlja.<\/p>\n\n\n\n

Ker pa pove izraz \u00bbse pojavi\u00ab<\/em> ve\u010d kot Sartrov \u00bbil y a\u00ab<\/em>, za zadnjega raje uporabimo glagol \u00bbse nahaja\u00ab<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Za koga?<\/p>\n\n\n\n

Za mene, ki sem enak, nisem pa isti, saj ne gre zame, ali za sebe, ker eksistiram ter bivam, ne gre pa zame, niti za mene?<\/p>\n\n\n\n

Za mene, ne pa za \u00bbmene\u00ab<\/em>, za sebe, \u00bbzame\u00ab <\/em>pa ne?<\/p>\n\n\n\n

Spremenljivka ni prazna, saj v njej ni ni\u010desar?<\/p>\n\n\n\n

Objekt ni vzrok subjekta, ker je subjekt vzrok objekta, in kako vem, da je drevo, \u010de se tega ne zavedam (niti nezavedno), ter mi tega nih\u010de ne pove?<\/p>\n\n\n\n

Zame ga ni, \u010detudi ga ni, \u010de pa je, in se ga zavedam (tako ali druga\u010de), ni vzrok moje zavesti?<\/p>\n\n\n\n

V prvem primeru me ni ter drevo za to ni vzrok, \u010de pa se ga druga\u010de zavedam ali tako, ni moja posledica?<\/p>\n\n\n\n

Kako torej vem, da drevo je, \u010de me kratko in malo ni, \u010de pa sem, kako vem, da drevo kratko ter malo je?<\/p>\n\n\n\n

Kako se zavedam (tudi nezavedno) drevesa onstran svoje zavesti, ni pa njen vzrok, niti posledica?<\/p>\n\n\n\n

Lahko re\u010dem subjekt, \u010de ne re\u010dem objekta, toda kaj pravim, \u010de re\u010dem objekt in ne re\u010dem subjekta, kaj pa povem, \u010de pravim ter re\u010dem?<\/p>\n\n\n\n

Vse troje pravim, \u010de povem eno, drugo pa re\u010dem, in zakaj ne povem vsega, saj vsega ne pravim, niti ne re\u010dem?<\/p>\n\n\n\n

\u010ce \u0161tejem brez konca ter kraja, ni zadnji \u010dlen naravnih \u0161tevil n + 1, ker tega ne re\u010dem, ne pravim in ne povem, \u010de pa zadnji \u010dlen sodih \u0161tevil ni zadnji \u010dlan lihih \u0161tevil, teh pa je toliko kot naravnih, koliko je zadnji \u010dlan slednjih?<\/p>\n\n\n\n

\u010ce pravim, da zadnji \u010dlan sodih \u0161tevil ni zadnji \u010dlen lihih, kratko ter malo povem, pa tega ne re\u010dem, da naravna \u0161tevila nimajo zadnjega \u010dlena, in kaj povem, \u010de pravim takole: soda, liha ter naravna \u0161tevila imajo zadnji \u010dlan, saj \u0161tejem brez konca in kraja?<\/p>\n\n\n\n

Kaj re\u010dem, \u010de povem, da zadnji \u010dlen ni zadnji \u010dlan, pravim pa, da je del neskon\u010dne mno\u017eice isti, ne pa enak kot celota, ter koliko je tedaj naravnih \u0161tevil, \u010de sta zadnji \u010dlan in zadnji \u010dlen enaka ter ista, koliko pa je sodih \u0161tevil, \u010de sta zadnji \u010dlen in zadnji \u010dlan ista ter enaka, ker takrat liha \u0161tevila nimajo zadnjega \u010dlena?<\/p>\n\n\n\n

Vpra\u0161anje: naravna \u0161tevila so vzrok sodih \u0161tevil, teh pa je toliko kot lihih, saj naravna \u0161tevila nimajo vzroka?<\/p>\n\n\n\n

Z drugo besedo: kaj re\u010dem, pravim in povem, ne morem pa izstopiti iz sebe, \u010de objekt ni posledica subjekta, ampak tega ne povem, ne pravim, niti ne re\u010dem?<\/p>\n\n\n\n

Re\u010deno druga\u010de: povem ter pravim, ne morem pa re\u010di objekta, \u010de ne re\u010dem subjekt, kako pa re\u010dem oboje, \u010de povem isto, pa ne pravim enako, in kaj re\u010dem, \u010de \u00bbsem\u00ab<\/em> subjekt, ker sem objekt, saj to povem, pravim ter \u00bbre\u010dem\u00ab <\/em>?<\/p>\n\n\n\n

Da sem isti, ker sem enak, enak pa, saj nisem isti, in kdaj sem enak, \u010de sem ter nisem isti, kdaj pa sem isti, \u010de sem enak in \u00bbisti\u00ab<\/em> (\u010de sem enak, \u00bbnisem\u00ab<\/em> isti, \u010de pa sem \u00bbenak\u00ab<\/em>, sem enak, ker nisem enak)?<\/p>\n\n\n\n

Kaj je onstran subjekta, \u010de ni objekta, saj subjekt ni vzrok samega sebe, ter kaj je vzrok subjekta, \u010de objekt nima nobenega vzroka, na hrbtu subjekta pa je objekt, subjekt pa nima nobenega onstran?<\/p>\n\n\n\n

Vpra\u0161am se tole: kako pridem na konec, \u010de dose\u017eem za\u010detek z limito, in kam prispem brez limite, \u010de regressus ad infinitum<\/em> nima ne za\u010detka ne konca?<\/p>\n\n\n\n

Zakaj je torej nekaj, \u010de ni treba, ter od kod pridem, ko se zbudim iz sna brez sanj, ker se nisem rodil, saj se tega ne spomnim, ne morem pa se spomniti, da bom umrl, ker tega ne vem?<\/p>\n\n\n\n

\u010cesa se spomnim, \u010de vem, saj verjamem, in \u010desa se ne spominjam, vem pa, ker vem, ter se v drugem primeru spominjam prvega, v prvem primeru pa se ne spomnim drugega?<\/p>\n\n\n\n

Ustvarim, saj najdem, pa se tega ne spomnim, re\u010dem pa, ker povem, saj tega ne pravim, in kaj najdem, \u010de se ne spomnim istega, ker ustvarim enako, kaj pa re\u010dem, \u010de pravim enako ter isto, povem pa isto in ne enako?<\/p>\n\n\n\n

Takrat ter ne tedaj in tedaj \u00bbter\u00ab <\/em>da tedaj?<\/p>\n\n\n\n

Damjan Ograjen\u0161ek, filozof.<\/p>\n\n\n\n

PS: Za prihodnost.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cPosku\u0161amo si \u010dim hitreje dokazati, da se motimo, kajti le tako lahko uspemo napredovati.\u201d Richard Feynman V franco\u0161\u010dini ni posebne razlike med \u00bbil y a\u00ab in \u00bbil est\u00ab, kolikor oba izraza pomenita, da nekaj je. Ne pa pri Jeanu-Paulu Sartru, kjer \u00bbil y a\u00ab izra\u017ea na\u010din, kako za samozavedanje biva neodvisna stvarnost. Ta bi eksistirala, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-47","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/gostovanje-strani.si\/zadeva.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/gostovanje-strani.si\/zadeva.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/gostovanje-strani.si\/zadeva.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gostovanje-strani.si\/zadeva.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gostovanje-strani.si\/zadeva.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=47"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/gostovanje-strani.si\/zadeva.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":48,"href":"https:\/\/gostovanje-strani.si\/zadeva.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/47\/revisions\/48"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/gostovanje-strani.si\/zadeva.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=47"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/gostovanje-strani.si\/zadeva.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=47"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/gostovanje-strani.si\/zadeva.si\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=47"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}